El Osquitar Pamo nos reenvía este chiste:
ES BUENO LEER LA BIBLIA
Lugar: Hotel Céntrico 3 estrellas, Un hombre después de comprobar que no hay fútbol en la tele y de haber agotado el frigo-bar,
hojea distraidamente la Biblia que hay sobre la mesita de luz. Parece animarse y descuelga el teléfono.
* Recepción, en que puedo ayudarle....
* Buenas tardes, señorita. ¿Tienen horarios de aviones?
* Pues no, lo siento.
* No importa, gracias. Por cierto, ¡que voz tan agradable tiene usted!. Me pregunto a qué hora termina su turno..... sigue con toda su 'parla' y convence a la telefonista para que suba a su habitación.
La telefonista sube y naturalmente terminan en la cama.
Mientras disfrutan del segundo cigarrillo después de "aquello", la telefonista, con ojos risueños dice:
* ¡Quién me iba a decir a mi que iba a terminar en la cama contigo!. Si apenas nos conocemos...
* Pues yo lo sabía. Responde el tipo.
* Que lo sabías! Y ¿Cómo?.
* Muy sencillo: está escrito en la Biblia.
* En la Biblia. Qué dices! En qué capítulo? En qué versículo?
* No, no, aqui en la contratapa, escrito con lapiz: "LA TELEFONISTA DEL HOTEL ES REFACIL!!"Mi hermanillo mayor me hizo estos reenvios
1. Employees
Can you imagine working for a company that has a little more than 500 employees and has the following statistics:
*29 have been accused of spousal abuse
*7 have been arrested for fraud
*19 have been accused of writing bad checks
*117 have directly or indirectly bankrupted at least 2 businesses
*3 have done time for assault
*71 cannot get a credit card due to bad credit
*14 have been arrested on drug
-related charges
*8 have been arrested for shoplifting
*21 are currently defendants in lawsuits
*84 have been arrested for drunk driving in the last year.
Can you guess which organization this is?
Give up yet?
It's the 535 members of the United States Congress
- the same group of idiots that crank out hundreds of new laws each year designed to keep the est of us in line.
2. Asuntos maritales
El dijo: ¿Me amas solo porque mi padre me dejo una fortuna?
Ella dijo: No, querido. Yo te amaría sin importar quien te la dejo.
***********************************
El dijo: Salgamos a divertirnos esta noche.
Ella dijo: Buena idea. El que llegue primero deja la luz de la entrada encendida.
***********************************
El dijo: Por que nunca me dices cuando tienes un orgasmo?
Ella dijo: Lo haría pero nunca estas ahí.
**********************************
El dijo: Ensayamos una posición diferente esta noche?
Ella dijo: Buena idea; tu te paras al lado de la mesa de planchar y yo me siento en el sofá a ver televisión.3. Uno de las Españas
Una joven colombiana se exilia en España y, para obtener la ciudadanía, acepta casarse en Madrid con Manolo, un torero. Manolo está muy enamorado de la bella criollita, pero es muy conservador y
en la noche de bodas se decepciona profundamente cuando comprueba que la muchacha no es virgen.
Muy enojado le reclama: ¿Por qué no me dijiste que no eras virgen?.
A lo cual ella le reprocha: ¿Por qué no me dijiste que tenías un solo testículo?.
-El torero, entonces, le responde indignado: ¡Mujer, que lo mío fue una cogida!.
¿Y que crees que fue lo mío? ¿Una pedrada?
LA Mili también agradece mis envíos del semanario y de pasadita me manda un par de buenas colaboraciones para esta sección1. LA PRIMERA IN INGLISH
A woman was out golfing one day when she hit her ball into the woods. She went into the woods to look for it and found a frog in a trap.
The frog said to her, "If you release me from this trap, I will grant you 3 wishes. " The woman freed the frog.
The frog said, "Thank you, but I failed to mention that there was a condition to your wishes
- that whatever you wish for, your husband will get 10 times more or better!"
The woman said, "That would be okay."
For her first wish, she wanted to be the most beautiful woman in the world.
The frog warned her, "You do realize that this wish will also make your husband the most handsome man in the world, an Adonis, that women will flock to."
The woman replied, "That will be okay because I will be the most beautiful woman and he will only have eyes for me." So, KAZAM
- she's the
most beautiful woman in the world!
For her second wish, she wanted to be the richest woman in the world. The frog said, "That will make your husband the richest man in the world and he will be ten times richer than you." The woman said, "That will be okay because what's mine is his and what's his is mine." So, KAZAM she's the richest woman in the world!
The frog then inquired about her third wish, and she answered, "I'd like a very mild heart attack."
2. JESÚS, LOS DISCÍPULOS Y LA DROGA
Estaba Jesús en el cielo, reunido con todos sus discípulos, analizando la problemática de la droga en el mundo y cómo esta destruía a muchas personas y familias. Pero como ellos nunca habían probado ningún tipo de droga, no sabían realmente qué era lo que producía, de modo que Jesús decidió mandar a todos sus discípulos a distintas partes del mundo para que trajeran muestras de distintas drogas y las analizaran... Jesús pasó cinco días esperando que llegaran los discípulos, hasta que por primera vez tocaron la puerta: (Toc, Toc, Toc...)
-¿Quién es?
- Preguntó Jesús
- Soy Juan
- Jesús abre la puerta y dice:
- ¿Qué trajiste Juan?
- Cocaína de Colombia
- Muy bien..., pasa y déjala por ahí Al rato
... (Toc, Toc, Toc...)
- ¿Quién es?
- Soy Pedro.
Jesús abre la puerta y dice :
- ¿Qué trajiste Pedro?
- Marihuana de Jamaica.
- Muy bien..., pasa y déjala por ahí Más tarde...
(Toc, Toc, Toc...)
- ¿Quién es?
- Soy Mateo.
Jesús abre la puerta y dice :
- ¿Qué trajiste Mateo?
- Crack de New York
- Muy bien..., pasa y déjala por ahí. Y así sucesivamente iban llegando los discípulos y trajeron Heroína, Anfetamina, LSD, Hashish, Pasta Básica, etc., etc.
Solo faltaba un discípulo, y en eso sonó la puerta: (Toc, Toc, Toc...)
- ¿Quién es?
- Soy Judas
Jesús abre la puerta y dice :
- ¿Que trajiste Judas?
FBI y la DEA... todos contra la pared. Ese de Barba es el Jefe.El Mauricio nos reenvía esta composición gráfica:
El Cholus nos reenvía una de
GALLEGO VS. SUDAMERICANO
Estaban una vez un sudamericano y un gallego charlando y este último le dice al sudamericano:
- hombre yo no sé porqué en europa nos tienen como el pueblo más culto y aquí en sudamérica nos tienen como brutos. a lo que el sudamericano le responde:
-ah, mira eso es fácil de explicar y la respuesta me la vas a dar tú al contestarme esta pregunta. y el gallego le dice: -hombre pues échala y verás mi superioridad intelectual. a lo que el sudamericano le dice:
-dime el nombre de un importante "general" francés que montaba un corcel blanco.
gallego: -hombre que casi tengo la respuesta pero dame otra pista para no ser tan intelectual... sudamericano:
-esta bien este "general" dominó casi toda europa y cuando conquistó a España puso a su hermano como emperador del mismo y siempre traía su mano metida dentro de la chaquetilla (sin albur) del uniforme militar.
gallego: -hombre que la tengo en la punta de la lengua, pero dame otra pista para no decir una burrada...
sudamericano: -esta bien te voy a dar una última pista, pero antes ve al refrigerador y tráeame una botella de "Napoleón" para echarnos un trago y veras como te acuerdas... entonces sale el gallego corriendo al refrigerador y al rato regresa con una sonrisa en la cara y le dice al sudamericano
gallego: -hombre... ¡pero si mejor pista no me pudiste haber dado!, pues como me voy al olvidar del famoso ¡GENERAL ELECTRIC!EL DISCURSO DEL ANO
Con la advertencia de que el tema es difícil y advierto que puede caer mal a algunas almas susceptibles.Si las vaginas y los penes monologan yo quiero dar un discurso. Permítanme presentarme. Para algunos, los más discretos, soy el poto o las nalgas. Los cultos me llaman tafanario o derriere, hay quienes se refieren a mí como el trasero o las posaderas. No me ofendo si al reconocerme alguien me grita ¡culo!. No faltará quien quiera decirme asentadera; otros me dirán trancaílo y a los más exquisitos les autorizo a que me digan tancahigo. Sin embargo, y a diferencia de mis amigas las vaginas, yo no quiero ser el centro de gravedad de mi discurso. Mi alocución debe tener como protagonista al despreciado, ignoto, vilipendiado y zaherido pedo.
Superman no es nadie sin su capa, Batman es un cualquiera sin su antifaz y el Chapulín Colorado pasa desapercibido sin su Chipote Chillón, de igual forma yo no soy nada sin mi flatulento amigo. Como el dicente, mi compañero de aventuras también tiene varios nombres. Ventosidad, flatulencia, gas, cuesco, vapor, moñeta y regüeldo, son algunos de sus apelativos más comunes. Aunque hoy no es bienvenido, hubo un tiempo en que su ruidosa presencia mereció recibimientos más delicados. En la Edad de Oro española, cuando el oído o el olfato anunciaban su casi siempre inesperada llegada, se escuchaba decir: "se ha escapado un preso" , o "se fue una pluma". Alguien con cierta gracia podía acotar : "entre peña y peña el alba", "río que suena". Uno con vocación lírica podría decir "entre dos peñas feroces, un fraile daba voces", y otro muy suelto de huesos y nada escandalizado comentaría : "El señor don Argamasilla cuando sale chilla"
Sin embargo por estos tiempos su presencia espanta, algo que no llego a entender pues como dice el gran Quevedo "su llegada es cosa alegre, pues donde quiera que se suelta anda la risa y la chacota… es tan importante su expulsión para la salud, que en soltarle está el tenerla ". Y precisamente para cautelar la salud de sus vasallos, el emperador romano Claudio César promulgó un edicto en el que otorgaba libertad para tirarse pedos. Como si se tratase del anticipo de la campaña antitabáquica, imagino al reino lleno de carteles diciendo "no tirarse un pedo puede ser dañino para la salud". En tiempos donde los soberanos merecían una atención divina, el edicto daba libertades para tirarse un vapor aunque sea delante de su majestad. Sabia determinación que elevó al cuesco a categorías mayestáticas.
Pero mi vaporoso amigo alcanzaría niveles más sublimes todavía. Quevedo en Gracias y Desgracias del Ojo del Culo, le da al pedo la categoría de prueba de amor. "…pues hasta que dos se han peído en la cama, no tengo por acertado el amancebamiento; también declara amistad, pues los señores no cagan ni se peen, sino delante de los de casa y amigos.." Si Quevedo y Claudio César lucharon por darle al pedo el lugar que se merece, Salvador Dalí no hizo menos que ellos.. En su Diario de un Genio el pintor catalán cuenta que pensadores de la talla de Luciano, Hermógenes y Quintilinio no sólo han tratado el tema sino que incluso han considerado a las ventosidades útiles para la vida. Con la precisión de un relojero suizo, Dalí define al pedo, hace la división del mismo, las ventajas de tirárselo en sociedad y las diferencias con el eructo. Demostrando que el tema también conmovió a los poetas cita un verso de Horacio: "Mi pedo hizo el mismo ruido que habría hecho una vejiga hinchada ".
Sonoro o silencioso, con aroma o sin el, mi siempre cálido partenier también ha merecido la atención de los lingüistas. En ese bastión del buen decir llamado El Pequeño Larouse Ilustrado, los pedos han encontrado un espacio de honor: PEDO m. (latín peditum). Ventosidad que se expele del vientre por el ano. PEDORRETA f. Abundancia de ventosidades PEDORRERO, RA adj. Fam. Que con frecuencia o sin reparo expele ventosidades por el ano.
Y los científicos tan preocupados en ADNs, mapas genéticos y clonaciones, también se han dado tiempo para estudiar a las flatulencias. Hace algunos años tan oloroso e incómodo tema mereció un congreso internacional. Una de las ponencias mas aplaudidas aseguraba que el cambio climático que ocasionó la extinción de los dinosaurios, se debió a sus propias ventosidades. Como si se tratara de un suicidio masivo, las mascotas de los Picapiedras pasaron a mejor vida debido a su mala digestión. Pero que no nos cause gracia tan absurda muerte. La capacidad de destrucción de mi socio aún se conserva intacta. En este congreso realizado en Miami, los especialistas alertan sobre las ventosidades de las vacas: sus cuescos, abundantes en gas metano, serían los responsables del actual recalentamiento de la tierra. Si la locura mereció el elogio de Erasmo y la estupidez humana la atención de Tabori, ¿ por quë una apología del pedo no puede ocupar un espacio en la historia de la literatura?. Después de todo, como dice Dalí, debería darnos vergüenza que con el tiempo que llevamos tirándonos, aún no sepamos nada de él. Ignorancia que con este discurso apologético, espero haber remediado en algo. He dicho.SERIEDADES
Esta vez creo que en nivel de las colaboraciones ha sido excepcional.El Osquitar Pamo nos reenvía un buen libro humanista en formato powepoint que pongo como archivo adjunto: ubl.pps
Seguimos con un reenvío de la MILI:
LOS LIMITES DE SER PADRES
Te di la vida, pero no puedo vivirla por ti
Puedo enseñarte muchas cosas, pero no puedo obligarte a aprender
Puedo dirigirte, pero no puedo responsabilizarme de las cosas que haces
Puedo llevarte a la iglesia, pero no puedo obligarte a creer
Puedo instruirte en lo malo y en lo bueno, pero no puedo decidir por ti
Puedo darte amor, pero no puedo obligarte a aceptarlo
Puedo enseñarte a compartir, pero no puedo forzarte a hacerlo
Puedo hablarte de respeto, pero no puedo exigir que seas respetuoso
Puedo aconsejarte sobre la buenas amistades, pero no puedo escogértelas
Puedo decirte que el licor es peligroso, pero no puedo decir No por ti
Puedo advertirte acerca de las drogas, pero no puedo evitar que las uses
Puedo exhortarte a la necesidad de tener metas altas, pero no puedo alcanzarlas por ti
Puedo enseñarte acerca de la bondad, pero no puedo obligarte a que seas bondadoso
Puedo explicarte como vivir, pero no puedo darte la vida eterna
"Hay un periodo donde los padres quedamos huérfanos de nuestros hijos." Es que los niños crecen independientemente de nosotros, como árboles murmurantes y pájaros imprudentes. Crecen sin pedir sin permiso a la vida. Crecen con una estridencia alegre y, a veces, con alardeada arrogancia. Pero no crecen todos los días, crecen de repente. Un día se sientan cerca de ti y con una naturalidad increíble te dicen cualquier cosa que te indica que esa criatura de pañales, ya creció!
Cuando creció que no lo percibiste? Donde quedaron las fiesta infantiles, el juego en la arena, los cumpleaños con payasos?
El niño crece en un ritual de obediencia orgánica y desobediencia civil.
Ahora esta allí, en la puerta de la discoteca esperando no solo que crezca, sino que aparezca... Allí están muchos padres al volante esperando que salgan zumbando sobre patines, con sus cabellos largos y sueltos. Y allí están nuestros hijos, entre hamburguesas y gaseosas en las esquinas. Con el uniforme de su generación y sus incomodas y pesadas mochilas en los hombros. Allá estamos nosotros, con los cabellos canos. Y esos son nuestros hijos?, los que amamos a pesar de los golpes de los vientos, de las escasas
cosechas de paz, de las malas noticias y de la dictadura de las horas. Ellos crecieron amaestrados, observando y aprendiendo con nuestros errores y nuestros aciertos.
Principalmente con los errores esperando que no se repitan. Hay un período donde los padres vamos quedando huérfanos de los hijos... ya no los buscaremos en las puertas de las discotecas y del cine. Paso el tiempo del piano, del fútbol, el ballet, la natación...
Salieron del asiento de atrás y pasaron al volante de sus propias vidas.
Deberíamos haber ido mas junto a su cama al anochecer para oír su alma respirando conversándole confidencias entre las sabanas de la infancia, y a los adolescentes cubrecamas de aquellas piezas con calcomanías, agendas coloridas y discos ensordecedores.
Pero crecieron sin que agotáramos con ellos todo nuestro afecto. Al principio fueron al campo, la playa, navidades, pascuas, piscinas, y amigos. Si, había peleas en el auto por las ventanas; los pedidos de chicle, la música de moda. Después llego el tiempo en que viajar con los padres comenzó a ser un esfuerzo, un sufrimiento, no podían dejar a sus amigos y primeros enamorados.
Quedábamos los padres exiliados de los hijos. "Teníamos la soledad que siempre deseamos..." Y nos llego el momento en que solo miramos de lejos, rezamos mucho (en ese momento se nos había olvidado) para que escojan bien en la búsqueda de la felicidad y conquisten el mundo del modo menos complejo
posible. El secreto es esperar... en cualquier momento nos darán nietos.
El nieto es la hora del cariño ocioso y la picardía no ejercida en los propios hijos. Por eso los abuelos son tan desmesurados y distribuyen tan incontrolable cariño. Los nietos son la última oportunidad de reeditar
nuestro afecto.
Por eso, es necesario hacer algunas cosas adicionales, ANTES QUE NUETROS HIJOS CREZCAN!!!!
Así es. Los seres humanos sólo aprendemos a ser hijos después de ser padres, sólo aprendemos a ser padres después de ser abuelos.
En fin, pareciera que solo aprendemos a vivir después de que la vida se nos va pasando...EL Flaco Lema nos reenvía esta parábola oriental:
EL ALACRÁN
Un maestro oriental que vio cómo un alacrán se estaba ahogando, decidiósacarlo del agua, pero cuando lo hizo, el alacrán lo picó.
Por la reacción al dolor, el maestro lo soltó, y el animal cayó al agua y de nuevo estaba ahogándose. El maestro intentó sacarlo otra vez, y otra vez el alacrán lo picó.
Alguien que había observado todo, se acercó al maestro y le dijo: "Perdone, ¡pero usted es terco¡ ¿No entiende que cada vez que intente sacarlo del agua lo picará?".
El maestro respondió: "La naturaleza del alacrán es picar, y eso no va a cambiar la mía, que es ayudar". Y entonces, ayudándose de una hoja, el maestro sacó al animalito del agua y le salvó la vida.
No cambies tu naturaleza si alguien te hace daño; sólo toma precauciones.
Algunos persiguen la felicidad; otros la crean.El Cholus nos ha bombardeadado con una serie de recontrabuenazos reenvíos (los dos primeros publicados en el diario EL PAIS):
1. EL PADRE SIMEÓN por MARIO VARGAS LLOSA (Comentario: una historia increíble)
El Cholus señala que el padre Simeón es exalumno del Claretiano, al igual que varios miembros de la promoción.
Quienes peregrinan al vecino Monte Athos, centro espiritual de la Ortodoxia. El hotel donde me alojo lleva el nombre del filósofo que fue preceptor de Alejandro y el encuentro al que asisto se titula: 'La tragedia, entonces y ahora: de Aristóteles al tercer milenio'. Nada más bajar del autobús que me trajo desde Salónica, zangoloteando entre olivares, cipreses y enjambres de turistas alemanes, me presentan al pope que me había propuesto conocer aunque fuera filtrándome de contrabando en la montaña sagrada de las iglesias orientales: el Padre Simeón.
Me habló de él hace un par de noches, en Atenas, mi amigo Stavros, mientras cenábamos en una terraza impregnada de aromas, bajo un cielo lleno de estrellas parpadeantes: 'Si vas al Monte Athos, tienes que conocerlo. Es un monje-sacerdote, ermitaño, pintor, poeta, místico, reverenciado en toda Grecia, una de las figuras más destacadas de la Iglesia Ortodoxa. Y, cáete de espaldas, el Padre Simeón no es griego sino peruano'. Desde entonces, este compatriota no se ha apartado de mi mente ni un solo momento. Y aquí me lo encuentro, entre los congresistas, invitado para hablar de la Poética de Aristóteles, la tradición mística y su propia poesía.
Es un hombre de cincuenta y dos años, de luengas barbas y plateada cabellera, ojos claros y largas manos que mueve al hablar con la misma elegancia con que lleva el imponente hábito que, a su paso, concentra todas las miradas. Es verdad: todos los griegos presentes lo rodean, lo siguen, lo acosan con una curiosidad efusiva a la que él parece consentir no sin dificultad. Es afable, cortés y habla despacio, como luchando contra el aturdimiento que deben producirle tantas voces, tanta gente, tanto trajín, comparados con el silencio y la qui etud de la ermita erigida en una ladera cercana al monasterio de Stavronikita, donde ora, medita, escribe y pinta, solo con su fe, desde que en 1987 abandonó su clausura en el monasterio de Agios Grigorios para hacer vida de anacoreta.
Todo es griego en él, salvo su español, limeñísimo a más no poder. Un español muy suavecito, perezoso con las sílabas finales de las palabras, y musicalizado, de alta clase social, procedente de Miraflores o San Isidro, y forjado en un colegio de curas para niños bien: ¿el Santa María o la Inmaculada? Él se ríe: 'Frío, frío. Estudié en el Claretiano'. Su apellido es de la Jara, una familia que ha dado al Perú juristas y políticos destacados, una célebre promotora de la música criolla y la bohemia, y una pareja, los padres de Simeón, excepcionalmente comprensiva, pues, cuando en los años sesenta, su hijo, alumno destacado en el colegio, les anunció que 'para no hacer concesiones al establishment' había decidido no presentarse a los exámenes de fin de año y por lo tanto cerrarse las puertas de una profesión liberal, en vez de hacer un dramón griego, se resignaron. Para entonces, Miguel Ángel, el futuro Padre Simeón, un muchacho rebelde y soñador, se había convertido en el primer hippy peruano. Leía a los surrealistas y a Rimbaud, sobre budismo y taoísmo, y se había dejado el cabello hasta los hombros. Su apariencia indignó a una patota de jóvenes sanisidrinos, que le dio una tremenda paliza, a resultas de la cual estuvo varios días en el hospital, con amnesia. Cuando salió, sus prudentes padres optaron por enviarlo al extranjero.
Estuvo en el swinging London de finales de los sesenta, y después en París, y luego -naturalmente- en la India y en Nepal, haciendo yoga y estudiando budismo e hinduismo, pero no se quedó allí, dice, porque el espectáculo callejero de la miseria multitudinaria y eterna llegó a alterarle el sistema nervioso. Regresó a París, se instaló en el Barrio Latino y estaba aprendiendo chino cuando un buen día, en un restaurancito modesto, lo intrigó un religioso de hábitos ampulosos que comía solo. Era un sacerdote ortodoxo griego, de origen suizo, cuya amistad cambiaría su vida de raíz. 'Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera ser dios'. Dice que esa frase, que escuchó a aquel pope en la primera conversación que celebraron, todavía le resuena en la memoria, treinta años después.
La primera consecuencia de esa nueva amistad fue que Miguel Ángel reemplazó el chino por la hagiografía y se puso a aprender a pintar íconos, en el taller de Leonide Ouspensky, a la vez que empezaba leer a los teólogos y místicos de la Iglesia Ortodoxa. En 1972, luego de un viaje recorriendo iglesias ortodoxas de Serbia y Grecia, se convirtió formalmente y al año siguiente decidió hacerse religioso. Fue aceptado como novicio en el monasterio de Agios Georgios (San Jorge), en la isla de Evia o Euboia, a la que llegó, a sus veintidós años, sin hablar una palabra de griego. Pero me asegura que, a los seis meses, ya podía entenderse con los otros monjes, y que, en todo caso, su maestro de novicios chapurreaba algo de inglés.
El Padre Simeón tiene una manera de contar los episodios de su extraordinaria vida, que, se diría, no hay en ellos nada de insólito ni excepcional, sino una sucesión de ocurrencias de una bostezante banalidad. Cuando yo, malogrado por mi vocación truculenta, le replico que no pudo ser tan fácil ni tan simple, que cambiar de la noche a la mañana de lengua, de régimen de vida, de cultura, de estado, tener que levantarse a medianoche y pronunciar un millar de veces al día el nombre de Jesús y cumplir con las agobiantes jornadas de trabajo físico y espiritual en aquel monasterio en el que fue, por un buen tiempo, un total extranjero, debió costarle esfuerzos y sacrificios desmedidos, dudas atroces, sufrimientos, él niega con la cabeza y adopta una expresión de disculpas, como apenado de decepcionar me. 'Fue una experiencia muy hermosa', insiste. 'Desde el primer momento en el monasterio, comprendí que había encontrado por fin lo que andaba buscando'.
No sólo lo encontró en la religión; también en la cultura y la lengua de Grecia, que se fueron haciendo cuerpo de su espíritu y recreando su personalidad. Cuando, a mediados de los años setenta, toda la comunidad de monjes de Agios Georgios se trasladó al Monte Athos, el Padre Simeón ya leía y hablaba el griego y hasta había empezado a garabatear sus primeros poemas en esa lengua. En los trece años que permaneció
en el monasterio de San Gregorio, en el Monte Athos, se ordenó sacerdote, y su trabajo intelectual y teológico debió dejar una huella en su comunidad pues desde 1983 sale de Grecia a dar conferencias sobre la Ortodoxia y el Monte Athos (¡Una de ellas en la sede de la OTAN¡) y en esa década se publican sus primeros ensayos religiosos y sus libros de poemas. El último, Me Imation Melan (Con Ma nto Negro) contiene, además, reproducciones de sus grabados y pinturas, un arte que había practicado de joven, en Lima, y que retomó al retirarse del monasterio de Agios Georgios en 1987 a la ermita donde hasta ahora vive.
En su conferencia, dicha en griego, y de la que los intérpretes nos dan una versión probablemente muy rudimentaria, el Padre Simeón explica que para él escribir es una manera de vivir más profundamente la naturaleza que lo rodea en la montaña, y otro modo de orar y de encontrar momentánea redención y consuelo, y hace sutiles aproximaciones entre el ejercicio de su vocación y la descripción aristotélica de la catarsis. Son razonamientos que sigo con dificultad, pero quien habla no es un pedante ni un farsante, sino alguien que, a ojos vista, hace denodados esfuerzos para comunicar con total sinceridad una experiencia que, por lo demás, sabe muy bien no es totalmente racionalizable. Es la misma impresión que me da en las charlas que celebramos esto s días, paseando por las calles de Ouranoupolis -a las que el turismo ha vuelto idénticas a las de la Costa del Sol o a las de los balnearios de la República Dominicana- o escabulléndonos de los psicoanalistas, filólogos y filósofos del congreso: un hombre sencillo, que no parece medir en toda su dimensión la notable aventura de la que ha sido protagonista. Cuando se lo insinúo, rehuye la respuesta con risueñas evasivas: 'Y las aventuras que espero vivir todavía'.
Como estuvo cerca de 24 años sin hablar español, de pronto tiene un blanco, una duda lo asalta y se resiste a continuar hasta que, del fondo de la memoria, rescata la palabra perdida. Entonces, se le iluminan los ojos y dilata su cara una sonrisa de alivio. Su vida de monje y de ermitaño no lo ha aislado del siglo: recibe una correspondencia diluviana -le escriben muchos presos, por ejemplo-, numerosas personas lo vienen a visitar, y, cada cierto número de años, obtiene permiso de su comunidad para hacer un largo viaje. El último, por China y Asia del Sur, le llenó la cabeza de imágenes que ha volcado en poemas, pequeños como haikús, y en dibujos. Ahora se dispone a partir a Etiopía, en un largo periplo que lo hará recorrer todo Egipto. Cuando le bromeo que, tal vez, de esa peregrinación resulte que la Iglesia Etíope, de monjes cenicientos maravillosamente enturbantados, gane un nuevo adepto, no se ríe. Se encoge de hombros y, la mirada perdida en una súbita ensoñación, murmura: 'Quién sabe'. La verdad es que, pensándolo bien, el Padre Simeón parece una de esas raras excepciones de la especie humana capaz de cambiar de vida todas las veces que haga falta, incluso ahora. ¿Para qué lo haría? Para no apolillarse en la rutina ni convertirse en una estatua; para seguir explorando las infinitas posibilidades del mundo y de la vida hasta el último aliento con esa curiosidad regocijada con la que me interroga sobre todo lo que sé y no sé. Cuando le digo que su historia me recuerda much o a la de Thomas Merton, el poeta norteamericano que se hizo cartujo y que narró su peripecia en una hermosa autobiografía, me dice que no la ha leído y no parece interesarse mucho por hacerlo. (En efecto, comparada a su propia historia, la de Merton es bastante menos original). Pero sí conoce algunos de sus poemas y su libro sobre los padres del desierto.
¿Por qué me ha impresionado tanto conocer al Padre Simeón que, cuando nos despedimos, tengo la impresión de separarme de un viejo y querido amigo? Por su rica calidad humana, desde luego. Pero también, sin duda, porque su caso es una ejemplar demostración de la manera como la libertad cabalmente asumida puede emancipar a un ser humano de todos los condicionamientos gregarios -religión, patria, cultura, lengua, costumbres- que, para los ciudadanos del común, funcionan en la práctica como otros tantos campos de concentración, y reemplazarlos por otros, libremente escogidos, de acuerdo a sus deseos y a sus sueños. Siend o agnóstico, las conversiones religiosas me suelen dejar bastante frío. Pero reducir la historia del Padre Simeón a un mero cambio de fe, sería desnaturalizarla. Su historia es la de un desconcertado joven hippy que a fuerza de valentía, sensibilidad y testarudez fue capaz de rechazar todos los destinos que su tiempo, su familia y su país le tenían asignados, y construirse uno a su propia medida y vocación, un destino que lo enriqueció personalmente y que ha enriquecido -¡todavía más¡- a la tierra de Aristóteles.2- 'SÓLO EL 10% DE LOS ESTUDIOS ES VÁLIDO PARA EL MÉDICO' por Gonzalo Casino
Richard Smith dirige desde 1991 el British Medical Journal (BMJ), una de las cinco revistas generales de medicina de más prestigio. Entre ellas, el British destaca por ser la única que es gratis en Internet, tiene una versión para estudiantes y se edita incluso en mandarín. Su enorme difusión y su toque periodístico son algunos logros de la era Smith, que fue profesor de periodismo médico en la Universidad de Nottingham hasta que dimitió en 2001 porque la universidad aceptó dinero de una compañía tabacalera para crear un centro para el estudio de la responsabilidad corporativa. Consciente de que 'la información por sí misma raramente cambia la práctica médica' y de que 'no tiene sentido ofrecer tanta literatura científica a los médicos', su empeño es publicar artículos rigurosos y amenos y abanderar el debate. Un ejemplo: el sábado pasado BMJ publicó el número especial ¿Qué es un buen médico y cómo podemos hacer uno? Smith, que es e l primer ejecutivo del grupo editorial BMJ, realizó esta entrevista por correo electrónico, en dos sesiones, la primera desde Noruega y la segunda, desde Singapur.
Pregunta. Algunas estadísticas indican que en España hay 1.200.000 personas con fobia social, tres millones con osteoporosis, seis con síndrome de colon irritable y millones de impotentes. ¿Cree que hay tantos pacientes necesitados de tratamiento?
Respuesta. Hay una tendencia creciente a considerar los problemas de la vida como problemas médicos. Y esto no es sano. La salud no es un estado de completo bienestar físico, mental y social (la definición de la OMS que sólo se lograría en el orgasmo simultáneo), sino la capacidad de adaptarse a las dificultades de la vida. Un amigo mío, Ian Morrison, dice en una canción: 'En Escocia, donde nací, la muerte era algo inminente. En Canadá, donde me formé, algo inevitable. En California, donde vivo, algo optativo'. Todo el mundo parece ir en la dirección de California. En las condiciones mencionadas, la línea que separa los enfermos de los normales es arbitraria. Los laboratorios tienen un legítimo interés en situar la línea que separa lo normal de lo patológico lo más próxima a la normalidad, pues un pequeño desplazamiento significa millones más de pacientes.
P. Según el Nobel Amartya Sen, cuanto más gasta una sociedad en salud más gente se considera enferma. ¿Estamos ahora más enfermos que hace décadas?
R. Es difícil saberlo. Ahora hay más problemas de salud mental. Pero la gente es más proclive a considerarse enferma. En parte se debe a que las pruebas de cribado permiten identificar nuevas enfermedades, como el colesterol alto. Además, se consideran problemas médicos cosas que antes no lo eran, como la hiperactividad, la tristeza, el insomnio, la obesidad.
P. ¿Hay alguna manera de defenderse de esta medicalización?
R. Los laboratorios, por imposiciones del mercado, gastan mucho dinero en productos que aportan muy poco a los ricos, pero no logran producir ningún nuevo fármaco para las enfermedades de los pobres. La industria no puede ser culpada de esto, pues su obligación es maximizar las inversiones. Los gobiernos tienen que estimular el desarrollo de tratamientos para las enfermedades olvidadas y desincentivar la medicalización de dolencias menores. Las revistas médicas, los médicos y los medios de comunicación pueden ayudar promoviendo el conocimiento de la medicalización y sus problemas.
P. ¿Cuál es la función de una revista como BMJ?
R. La misión de BMJ es publicar material riguroso, accesible y ameno que ayude a los médicos y estudiantes. Además, debe estar en la vanguardia del debate internacional sobre la salud y agitar este debate. Se ha demostrado que la idea de que las revistas podrían conducir a cambios inmediatos en la práctica médica es errónea. La información por sí misma raramente cambia la práctica médica.
P. Muchos estudios que publican en las revistas son confusos, irrelevantes o poco consistentes.
R. La revista Evidence Based Medicine ha detectado que sólo entre el 5% y el 10% de los artículos originales que se publican en las mejores revistas médicas tienen validez y, además, contienen un mensaje importante para los médicos clínicos; en las revistas más especializadas este porcentaje no llega al 1%. Son muchos los artículos que no superan un test riguroso de validación, pero todavía más los que carecen de un mensaje que tenga interés para los médicos clínicos. Lo que interesa a los investigadores no es a menudo lo que interesa a médicos y pacientes.
P. ¿Por qué se publican tantos trabajos de tan poca calidad?
R. Porque aportan algo, porque los lectores los esperan (aunque no los lean demasiado) y porque buena parte del prestigio y del presupuesto de una revista procede de la investigación publicada. Pero creo que este modelo de ofrecer enormes cantidades de investigación a los clínicos bien podría romperse. Se basa en la errónea creencia de que los médicos son científicos. Y aunque los médicos hayan estudiado bioquímica, fisiología y otras ciencias, la mayoría no se consideran científicos. Los abogados, arquitectos y otros profesionales no reciben tal cantidad de literatura científica, y no creo que tenga sentido seguir haciendo esto con los médicos.
P. ¿Por qué hay tantos médicos estresados y descontentos?
R. Más que la sobrecarga de trabajo o el sueldo, el problema es que los médicos estaban acostumbrados a tener un gran margen de libertad para hacer lo mejor por sus pacientes, y ahora están mucho más controlados. Están descontentos porque tienen un contrato engañoso con los pacientes. A los enfermos les impresiona todo lo que la medicina puede hacer, mientras que a los médicos lo que no puede hacer. Pero no quieren explicar a los pacientes todas las limitaciones de la medicina porque temen que se rompa el hechizo y pierdan estatus y sueldo.
P. ¿Qué es un buen médico?
R. No basta con ser competente en el diagnóstico o en la cirugía. Es muy importante que escuche a sus pacientes, que ponga mucho énfasis en la comunicación, que se mantenga al día y que ejerza de forma ética y respetuosa. Pero hacen falta distintos tipos de médicos para las distintas circunstancias, y la gente tiene muy diversas ideas sobre qué prefieren: ¿un científico, un técnico, un filósofo, un cura o un actor? Voltaire bromeaba con que el trabajo de un médico era entretener al paciente mientras actuaba la naturaleza. Esto era cierto hace 50 años, pero ahora la medicina es más complicada.
P. ¿Cómo ha cambiado la medicina con Internet?
R. Ha cambiado y aún lo hará más, entre otras cosas porque, con Internet, el paciente tiene acceso a exactamente la misma información que el médico.5, WHAT'S A GOOD DOCTOR, AND HOW CAN YOU MAKE ONE?
PHIL SAYER/ KING’S COLLEGE, LONDON Saturday 28 September 2002 BMJ 2002;325:667–8 667 By marrying the applied scientist to the medical humanist I remember the time Shipman gave to my Dad. He would come around at the drop of a hat. He was a marvellous GP apart from the fact that he killed my father. 1
Are you a good doctor? This question is increas. ingly being asked by patients, governments, third party healthcare payers, and newspaper, radio, and TV investigators. It also topped the list of suggestions for BMJ theme issues in a recent ballot of bmj.com users and BMA members. But why? Claims and complaints against doctors are growing worldwide. In the United Kingdom, a series of inquiries has ushered in probably the most sustained investiga. tion and collective appraisal of medical and healthcare institutions since the NHS began.
The performance of individual clinicians, laboratory and clinical units, the frequency of medical mistakes, the unacceptability of organ retention practices, and the adequacy of death certification procedures are only a few of many medical activities now subject to intense scrutiny. 2–8 A debate has thereby been prompted about the sort of doctors society wants and expects, and the need for answers is heightened by expansion in spending on medical education and health services.
One approach to defining a good doctor equates the answer with the skills of an applied scientist: good doctors combine individual clinical expertise and best available external evidence; they are thoughtful, evidence based practitioners who use "intangible personal resources" in the care of their patients. 9 10
Another approach lies buried in the Socratic dictum "Know thyself," an exhortation discernible in the importance the General Medical Council attaches to vocationalism in medicine and to the personal qualities required of its practitioners, including truthfulness and a reflective turn of mind open to audit and to learning from mistakes.
Readers from 24 countries responding to a BMJ debate about what makes a good doctor allude to desirable personal qualities more promi. nently than proficiency in knowledge and technical skills (p 715).
The psychiatrist Jeremy Holmes, writing in this issue (p 722), renders Socrates’ dictum in a more mod. ern, psychological form by acknowledging that the inner life of most doctors necessitates grappling with contradictoriness and incoherence of thoughts and feelings. If this state of affairs is the norm, reflecting on good and disapproved of aspects of the self will help doctors to become "good enough" practitioners. But the proliferation of formal medical assessment agencies signifies that conscience and reflectivity— could they be reliably discerned—no longer offer credible guarantees of goodness in doctors. Five years ago, Richard Smith spelled out a population based rationale for setting up monitoring systems premised on the view that all doctors could potentially become problem doctors: "Think how surprised we would be by a community of 130 000 (the number of doctors in Britain) where nobody committed serious crimes, went mad, misused drugs, slacked on the job, became corrupt, lost competence, or exploited their position." 11 Society and government now look towards a mix of healthcare process and outcome variables for evidence of clinical competence (p 704) and, where possible, to markers of compliance with standards, guidelines, and clinical service frameworks. Are such variables set to become surrogate measures of the goodness of practitioners? Does the notion of goodness have anything to add to what we want from doctors once their competence and performance have been specified and verified? After all, when "good" (as an adjective) qualifies "doctor," a great deal of its meaning is determined by what is meant by "doctor." 12 This, in turn, is set out in education and training curricula (p 718) and in the knowledge, competences, and values to be demonstrated in the process of gaining a primary medical qualification. 13 When it comes to doctoring, the term "good" increasingly functions as a descriptive label that denotes having met certain tests of competency. A poor doctor is generally credited with good intentions but inadequate knowledge or skills required for the job, and there seems little doubt that some poorly performing doctors will be picked out by performance monitoring procedures.
But what about bad doctors? A bad doctor, however skilled, is one with bad intentions, undesirable values, suspect— occasionally evil—motives. Judging someone a bad doctor implies serious defects of moral agency, even though these may coexist with commendable aspects of medical practice, as the above statement from the son of one of Harold Shipman’s victims makes plain.
Although the death rate of Shipman’s patient list turned out to be high when examined retrospectively, performance outcome measures cannot detect bad doctors in all possible circumstances. The varieties of good, poor, and bad doctors are diverse and may sometimes coexist in the same individual. This does not make becoming a good doc. tor an unattainable ideal. Medical education today should be aiming to marry the skills and sensitivities of the applied scientist to the reflective capabilities of the medical humanist. Brian Hurwitz professor of medicine and the arts School of Humanities, King’s College London, London WC2R 2LS Alex Vass editorial registrar BMJ Competing interests: None declared.
1 Christopher Rudol, quoted in Barkham P. The Shipman Report. Times 2002 July 20:15.
2 Report by the Comptroller and Auditor General. Handling clinical negli. gence claims in England. London: Stationery Office, 2001. (HC 403 Session 2000.2001 3 May 2001.)
3 Fenn P, Diacon S, Gray A, Hodges R, Rickman N. Current cost of medical negligence in NHS hospitals: analysis of claims. BMJ 2000;320:1567.71.
4 Dyer C. GPs face escalating litigation. BMJ 1999;318:830.
5 Meyers AR. "Lumping it": the hidden denominator of the medical malpractice crisis. Am J Public Health 1987 77:1544.8.
6 Bristol Royal Infirmary Inquiry. Learning from Bristol: the report of the pub. lic inquiry into children's heart surgery at the Bristol Royal Infirmary 1984.1995. London: Stationery Office, 2001. (CM 5207.) www.bristol. inquiry.org.uk/ (accessed 20 Sep 2002).
7 Department of Health. An organisation with a memory. London: Stationery Office 2000.
8 Department of Health. Building a safer NHS. London: Stationery Office 2001.
9 Sackett DL, Rosenberg WMC, Muir Gray JA, Hayes RB, Richardson WS. Evidence based medicine: what it is and what it isn’t. BMJ 1996;312:71.2
10 Oxman AD, Chalmers I, Sackett DL. A practical guide to informed con. sent to treatment. BMJ 2001;323:1464.6.
11 Smith R. All doctors are problem doctors. BMJ 1997;314:841.
12 von Wright GH. The varieties of goodness. London: Routledge and Kegan Paul, 1963.
13 General Medical Council. Tomorrow’s doctors. London: GMC, 2002.6. PATIENTS’ VIEWS OF THE GOOD DOCTOR
EDITORIAL BMJ 2002;325:668–9 668 BMJ VOLUME 325 28
Doctors have to earn patients’ trust Most doctors are good doctors in the eyes of most patients. Despite the media’s fixation with medical errors and damaged patients, doctors come high in the popularity stakes in almost any poll, compared with other professions or trades. 1 Furthermore, familiarity tends to breed contentment, not contempt. Patients who have recent experience of medical care tend to give higher, less critical ratings than patients whose experience is less current. 2 The medical profession does, however, attract criticism from patients—sometimes deservedly so. Since the 1970s patients’ groups, and women’s health groups in particular, have drawn attention to the deficiencies of the traditional medical model and its tendency to demean and disempower patients. 3 The reaction of the early antipaternalists was to emphasise self education and self help as a way of redressing the power imbalance between doctors and patients and avoiding dependence on orthodox medicine. It is often forgotten that most healthcare is self care, 4 but too often the manner of healthcare delivery serves to increase dependency and undermine coping skills. Nevertheless, despite the feminist critique, the practi. tioners of orthodox medicine remain as firmly on their pedestals as ever. What do patients want? Both interpersonal relations and technical skill are rated highly. A system. atic review of the literature on patients’ priorities for general practice care was conducted as part of a project by the European Task Force on Patient Evaluations of General Practice (EUROPEP). 5 The most highly rated aspect of care was "humaneness." This was followed by "competence/accuracy," "patients' involvement in decisions," and "time for care." Similar themes have been identified in other studies that used different methods to derive patients’ priorities. For example, patients in Scotland placed greatest importance on having a "doc. tor who listens and does not hurry me," 6 and provision of information and opportunities for participation feature highly in most studies of patient satisfaction or dissatisfaction. 7 Patients increasingly expect to partici. pate in decisions about their care, but these aspirations are rarely met. 8 Failures in communication and incorrect assumptions about patients’ preferences are surprisingly common. 9 Doctors and patients don’t always agree on priori. ties. A study from the Netherlands found that patients gave much higher priority to sufficient consultation time, availability of appointments at short notice, and being given detailed information about their illness, whereas doctors tended to place greater emphasis on coordination of care, home visits, and continuity. 10 Perhaps this insistence by doctors on the primary import. ance of continuity—the central tenet of the ethos of the family doctor—is just another example of medical paternalism. The patient wants to be an informed and empowered consumer, but the doctor prefers a long term relationship with a docile patient. Patients’ ratings of doctors’ interpersonal skills are strongly related to trust. Most patients want to be able to trust the health professionals they consult, but this does not mean they want to be deceived about the Editorials7.CIFRAS DE APOYO
Publicadas en el último número de de la revista DEBATE de Agosto-Setiembre del 2002..
36,000 Usuarios de teléfonos celulares en el Perú en 1993
1’800,000 En el 2002
150 millones Promedio de visitas diarias al buscador google.com
1'450,000 Búsquedas con la palabra "Perú" que se han realizado en ese buscador
6'290,000 Búsquedas con la palabra "Chile"
100 millones Correos electrónicos que recibió el año pasado la administración Bush
10 años Tiempo que le tomó a la población latina en Estados Unidos superar en número a la afroameri-
cana, convirtiéndose así en la minoría más grande de ese país
8 millones Número de californianos (equivalentes al 25 por ciento de los 33 millones de ciudadanos en ese estado norteamericano) que hablan castellano en sus casas
90% Cajeros automáticos en Estados Unidos (de un total de 300,000) que "hablan español"
40 millones Personas que son HIV positivas en el mundo entero
71% Porción de ellas que vive en el África del Sub-Sahara
300,000 Norteamericanos que mueren por obesidad cada año
420 Número de capítulos de la serie El Chavo del Ocho que se grabaron hasta 1995, año en que se cerró el programa
70 años Edad que tenía Roberto Gómez Bolaños, "Chespirito", en la grabación del último capítulo
42 años Edad del arquero italiano Dino Zoff cuando campeonó en el mundial de España 82
17 años Edad de Pelé en Suecia 58, cuando también campeonó
11 segundos Tiempo que le tomó a Turquía meterle gol a Corea en la disputa por el tercer y cuarto puesto de la Copa Corea-Japón 2002 (gol de Hakan Sukur)
1,072 Hooligans que fueron impedidos de salir de su país con rumbo a Japón para ver el mundial
41% Padres que golpean a sus hijos como medida disciplinaria en todo el mundo
1 en 649,739 Probabilidad de obtener una escalera royal en un juego de póker
1 en 10 Probabilidad de que un cura de la arquidiócesis de Boston sea acusado de abuso sexual
15,000 Copias de la primera impresión del libro Gérmenes: armas biológicas y la guerra secreta americana, antes del 11 de setiembre
100,000 Copias ordenadas de la segunda edición del mismo libro luego de que éste alcanzara la cima de la lista de libros más vendidos sobre 11-set según Amazon's
90% Estimado de materia en el universo que es invisible
188 Decibeles que alcanza el silbido de una ballena azul (el mismo que llega a recorrer 850 kilómetros de distancia)
140 Decibeles de una sala de máquinas de un barco, una locomotora o un avión a reacción
90 Decibeles de un taladro en acción
965 kilómetros por hora Velocidad que alcanza el aire que sale expulsado por la tos humana
2,160 kilómetros por hora Velocidad récord que ha alcanzado un avión Concorde
US$82.5 millones. Cifra que pagó el empresario 1 japonés Ryoei Saito por El retrato del doctor Gachet de Vincent Van Gogh
1 Número de cuadros que Vincent Van Gogh vendió en vida8. ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA WHISKY (Aguardiente de granos oriundos de las Islas Británicas).
Desde los albores de la historia,el hombre descubrió que cuando se fermentaban sus alimentos se producía alcohol y que éste le producía un efecto especial.Se sabe que en la China, desde el segundo milenio antes de Cristo,destilaban el alcohol de arroz y mijo fermentados,que llamaban tehu,y obtenían un producto más fuerte llamado sau tchú=agua viva. En la Europa del Norte,en donde la dieta se apoyaba en los cereales,el licor fermentado más común era alguna forma de cerveza,del latín cervisia o color del ciervo=cervus.En las Islas Británicas,desde el siglo X d.C. destilaban la cerveza y al producto le llamaban en gaólico,uisge beatha=agua de vida,y en latín aquavitae.Los anglosajones lo cambiaron a usquebaugh,que varió primero a whiskebae y luego a whiskey en Escocia y whisky en Irlanda.La forma oficial castellana guisqui es de uso escaso.Como archivo adjunto y a manera de primicia va la reseña que el Dr. Alberto Cazorla escribiera para ser publicada dentro de poco en la Revista Acta Herediana sobre nuestro querido profesor Dr. Enrique Fernández: ferncarz.doc
Como postre deliciososo para esta edición aniversario les pongo el poema IX de ALTURAS DE MACCHU PICCHU de PABLO NERUDA que creo todo peruano debíamos saberlo de memoria (si les da síndrome de abstinencia a los de Extranjia pues les pongo todo el poema maravilloso completito como archivo adjunto en formato word: alturas.doc
IX
Águila sideral, viña de bruma.
Bastión perdido, cimitarra ciega.
Cinturón estrellado, pan solemne.
Escala torrencial, párpado inmenso.
Túnica triangular, polen de piedra.
Lámpara de granito, pan de piedra.
Serpiente mineral, rosa de piedra.
Nave enterrada, manantial de piedra.
Caballo de la luna, luz de piedra.
Escuadra equinoccial, vapor de piedra.
Geometría final, libro de piedra.
Témpano entre las ráfagas labrado.
Madrépora del tiempo sumergido.
Muralla por los dedos suavizada.
Techumbre por las plumas combatida.
Ramos de espejo, bases de tormenta.
Tronos volcados por la enredadera.
Régimen de la garra encarnizada.
Vendaval sostenido en la vertiente.
Inmóvil catarata de turquesa.
Campana patriarcal de los dormidos.
Argolla de las nieves dominadas.
Hierro acostado sobre sus estatuas.
Inaccesible temporal cerrado.
Manos de puma, roca sanguinaria.
Torre sombrera, discusión de nieve.
Noche elevada en dedos y raíces.
Ventana de las nieblas, paloma endurecida.
Plato nocturna, estatua de los truenos.
Cordillera esencial, techo marino.
Arquitectura de águilas perdidas.
Cuerda del cielo, abeja de la altura.
Nivel sangriento, estrella construida.
Burbuja mineral, luna de cuarzo.
Serpiente andina, frente de amaranto.
Cúpula del silencio, patria pura.
Novia del mar, árbol de catedrales.
Ramo de sal, cerezo de alas negras.
Dentadura nevada, trueno frío.
Luna arañada, piedra amenazante.
Cabellera del frío, acción del aire.
Volcán de manos, catarata oscura.
Ola de plata, dirección del tiempo.
Ahora sí me despido con el cariños de siempre
Cuídense
EL JAIME
| Página de Homero Silva | Ultima Edición | PROMOCION 74 | |
| REPORTE: PAE EN ACCION | Alberto Hurtado, M.D. | EX ALUMNOS | |
| Spiritus Ubi Vult Spirat | GALERIA DE FOTOS 74 | Más 74 |